美國哲學家杜威名言_杜威的名言_一品句子

1、 ◎無疑的,一般入以為普通文化和實用職業是無關的。這樣的觀念已經禁不住現代生活中種種交互作用的壓力了。我們再也不能滿足于抱著這樣的觀念:一個文學教師必然是致力于高尚的精神思想,而醫生、律師和商人只是在從事著追逐金錢的俗務。我們對于文化的概念仍然沾染著舊時代的階級觀念。

2、 ◎我們探索教育目的時,并不要到教育過程以外去尋找一個目的,使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的,是要把屬于教育過程內容的目的,和從教育過程以外提出的目的進行比較。當社會關系不平等均衡時,一定會出現后一種情況。因為在這種情況下,整個社會的某部分人將會發現他們的目的是由外來的命令決定的;他們的目的并不是從他們自己的經驗自由發展而來,他們有名義上的目的,并不真是他們自己的目的,而只是達到別人比較隱蔽的目的的手段。

3、 ◎“語言是思想的表現”,這一普通的說法只道出了一半真理,而一半真理就極可能導致十足的錯誤。語言雖然可以表達思想,但是,起初并不是表達思想,甚至也不是有意識的。語言的首要動機是去影響(通過渴望、情緒和思想的表現)別人的行動;語言的第二個用途在于用語言形成與別人更親密的社交關系;語言用來作為思想和知識的有意識的運載工具,這個用途居于第三位,其形成是比較晚的。

4、 ◎科學采用觀察和實驗的方法,應該拋棄把先人之見強加于自然的企圖,要成為自然的謙遜的解釋者。人在理智方面服從自然,就能在實際方面學會指揮自然。“知識就是力量”,這句格言的意思是說,人要通過科學控制自然,把自然的能量用來實現他自己的目的。

5、 ◎實驗的方法影響的每一進展肯定有助于取締曾經統治過去學校的文字的、證論的和命令式形成信念的方法,這些方法把它們的威信轉移給主動關心事物和人群的方法……總有一天,認識論必須來源于實踐,實踐是獲取知識最成功的方法,然后用這個理論來改進不很成功的方法。

6、 ◎我認為教師總是真正上帝的代言者,真正天國的引路人。

7、 ◎我認為心理學事業的發展增長了對于個人的心理結構和生長的法則的觀察能力;社會科學的發展增長了我們關于正確組織個人的知識。一切科學的資源都可以為教育的目的而使用。

8、 ◎教育的歷程,日新月異;文化一方面遺傳,一方面改造,總得永遠地繼續下去。所以日新月異的歷程,就是社會生活的歷程,也就是教育的歷程。照這樣看來,個人在社會當中所有的知識和能力,都是從社會生活中得來的,所以個人的行為,應該和社會沒有阻礙。假使一切行動不合于社會,或是徑直反對社會,那就叫做“不忠”,那就叫做“忘恩負義”。

9、 ◎許多兒童由于緩慢,由于不能迅速作出回答而受到指責,其實,他們那時正花費時間積聚力量以便有效地處理他們面臨的問題。在這種場合下,若不提供給他足夠的時間和閑暇,從而不能作出真正的判斷,那就是鼓勵迅速的但卻是倉促的淺薄的習慣。對問題和困難有深刻的感覺可決定繼之而來的思維;任何習慣的訓練,若只是鼓勵學生為了長于敘述或顯示記住的知識,對真正的問題像在薄冰上滑行一樣,輕輕掠過,都違背了真正的思維訓練的方法。

10、 ◎課堂中,如果教師是充分警覺的,明達的,他們會細心地留意那些看似普通卻隱微難辨的情況,并定出問題供更精細的研究。無論如何,下述兩種教師的態度是有天壤之別的:一種是只知道呆板地照著課本或制度的要求實行教育;一種是憑個人的觀察和理解而對教育做出心理化、個性化的改變。

11、 ◎我們看到,一般學校里教授語言,總是一方面摧殘其社交的動機,一方面叫兒童一味的背誦記憶,而沒有自己的話說。如此一來,語言來源的兩大因素都與初衷相背而馳了。

12、 ◎教師的實際問題在于保持平衡,既不能展示和解說得太少,以至不能刺激反省的思維;也不能展示和解說得太多,而抑制學生的思維。

13、 ◎以實用主義觀念為基礎的教育,將不可避免地培養出這樣一些人——他們認識到通過把他們的觀點和信念付之于實踐應用來持續檢驗它們的必要性,以及根據這個應用的結果修正他們的信念的必要性。

14、 ◎現今文明社會所有的人通常的經驗,與工業上的許多工序和結果有著緊密的聯系。這些工序和結果反過來又是很多科學見諸運行的例子。例如固定式蒸汽機和牽引式蒸汽機、汽油機、機動車、電報和電話、電動機等直接進入大多數人的生活。學生在童年時實際上就熟悉這些東西。不僅他們的家長所從事的職業依靠科學的應用,而且家務、保健、街道上的景色都體現了科學的成就,并激發人們對有關科學原理的興趣??茖W教育的教學法的新的出發點,顯然不是教一些貼有科學標簽的東西,而是利用熟悉的作業和工具指導觀察和實驗,使學生在它們實際的運轉中了解它們,從而獲得一些基本原則的知識。物理

15、 ◎所謂學習“使用書中材料的方法”就是提出種種問題,啟發學生興趣,使他們無論在校內的時候或離開學校以后,能夠自己在歷史、科學、傳記、文學中間發現種種有價值的材料,而不要把時間枉費在那些“多而無用”的廢紙上。

16、 ◎當涉及到道德問題而不僅僅是實惠的問題時,我認為道德問題更加重要。我也看不出,凡是對大量現存學校的工作十分熟悉的任何人怎能否認,大部分學生都在養成注意力分裂的習慣。如果教師是熟練的、機智的,如果她是所謂優秀的嚴格訓練的信奉者,兒童就會實實在在地學會以某種方式保持其感官處于專心致志的狀態,但是他也將學會將他的本來會集中注意于有意義的教材的思想注意到別的方面去。

17、 ◎有人反對憑孩子的興趣實施教育,他們說兒童在學校里面,總要吃點苦,才足以磨礪他,鍛煉他,好像只有戰勝多少困難,克服多少障礙,才可能有所成就。這種主張有一定的道理,但卻不全對。我們要磨礪孩子,就必須讓他自己知道磨礪的價值——如果叫他吃苦受困,而不明白何以要吃苦,何以要受困。那所謂吃苦,意義也不大。

18、 ◎知識與智慧的區分,是多年來存在的老問題,然而還需要不斷地重新提出來。知識僅僅是已經獲得并儲存起來的學問;而智慧則是運用學問去指導改善生活的各種能力。知識,如果只是作為單純的知識,它不包括特殊的理智能力的訓練;而智慧則是理智訓練的最好的成果。在學校中,當注意積累知識時,卻時常疏忽了發展智慧的觀念或良好的判斷力。

19、 ◎歷史教學往往不能產生更好效果的原因之一是使學生獲得知識的方式未能使任何一個時代或因素在他的心理中成為突出的典型,一切東西都被弄成平鋪直敘。要獲得必要的觀察事物的眼力,辦法是把“過去”看作是增大了的“現在”的投影。

 

美國教育家杜威名言名句【一】

 

20、 ◎通常所謂意志,極大部分正是說我們有一種深思熟慮的或有意識的傾向。在一個有計劃的行動過程中,盡管面臨很多困難和相反的誘惑,但能夠堅持和忍耐,通俗地講,一個有堅強意志的人,就是說他在努力達到所選擇的目的時,既不變化無常,又不茍且敷衍。他有實行的能力,就是說,能持久地、有力地實行或實現他的目的。而一個意志薄弱的人,就像水那樣不穩定。

21、 ◎哲學是關于可能的事物的觀念,不是關于已成的事實的記錄。因此,和一切思維相同,它是假設性的。它提示要我們去做的事情——要去嘗試的事情。它的價值不在提供解決的辦法(這只能在行動中獲得),而在于界說困難,并暗示應付困難的方法。

22、 ◎教育將堅決地循著這樣的方向前進:劃定中學工作為普通訓練及文化訓練,付之以青春和生命力以使個性得到解放,為真正的自覺期,為感知自我與廣大生活關系的時期;保留高等教育為專門訓練,以強化專業知識及研究,使個體能將真理用在職業上。所有人都有職業,只有那些淫逸的懶人,墮落的人,時髦且有閑和極窮的閑人才違反這條定律。當教育不再忽視這一事實而完全坦白地承認它,并使課程和教法來適應它,學校才能說做到了自己的責任。

23、 ◎我認為教師的任務僅僅是依據較多的經驗和較成熟的學識來決定怎樣使兒童得到生活的訓練。

24、 ◎一個正常的人需要有一定的有待克服的困難,使他對他所做的事情有一個充分的強烈的意識,因而對他所做的事具有強烈的興趣。

25、 ◎我們的一些學校存在著課程繁多的弊病,而每一門課程必然也有其繁多的材料和原理。我們的一些教師不單要面對全體學生,而且要個別地指導學生,因此他們的任務就變得更加繁重了。如果不找出某些統一的線索,不找出某些簡化的原理,那么事先就注定必然會導致混亂的結局。本書①提出的信念是:需要找出穩定的和集中的因素,即我們稱之為科學的思維態度和思維習慣,并將其付諸實施。

26、 ◎科學就是變成有理性的經驗。

27、 ◎柏拉圖認為,一個人非經多年的實際鍛煉和艱苦的訓練,不能懂得善的理論意義。……不論柏拉圖所處的地位如何,很容易看出知識這個名詞用來指兩種很不相同的東西,一種是親切的和有生命力的個人的真知灼見——在經驗中獲得和經過經驗的信念,一種是第二手的、基本上是使用符號的認識,人們一般相信如此——一種沒有生命力的遙遠的知識。后面這種知識并不保證行為,它不深刻地影響性格,這是不消說的。……任何時候,一個人坐在椅子上而不坐在火爐上,下雨時就帶傘,生病時就請教醫生——簡言之,無論做其他日常生活的任何行為,都證明某種知識在行為上必有直接的結果。我們有一切理由假定同樣關于善的知識有類似的表現。

28、 ◎我們提出了一個一般心智的概念,提出了一個人人都相同的求知的方法。然后我們又認為各個人的心智在分量上是不同的。我們指望平常的人做平常的事,只允許超常的人有創造能力。平常的學生和天才學生之間的區別,在于平常的學生缺乏創造性。但是,這種一般心智的概念純屬虛構。一個人的能力怎樣和另一個人的能力在數量上進行比較,并不是教師的事。這種比較和教師的工作無關。教師所要做的事,是使每一個學生有機會在有意義的活動中使用他自己的力量。

29、 ◎“自由就是活動。”活動是生活的基礎,因此訓練兒童活動就是訓練他們生活,這是學校教育的正當職責。自由的目的是整個集體的最大利益,允許兒童自由,也就是這個緣故。凡是無助于這個目的的必須予以禁止,同時,對于促進每一項有益的活動必須給予最大的關注。為了使得學生能最充分地從事這類有益活動,就得允許他們在教室里享有大量的自由。他們可以隨意走動,相互交談,隨著他們的意愿布置課桌椅。

30、 ◎實際生活方面的練習是為了教會兒童獨立,能自己滿足自己的需要,并且熟練優雅地從事日常生活中的各項活動。通過這種練習,學生就能保持教室的整潔,清掃和安頓食堂的用具,收拾好各種散亂的材料。當他們工作時他們自己照料自己,取出他們需要的東西,找到工作便利的地方。

31、 ◎那些生活在今天的兒童,當他們在對他們很少意義甚至毫無意義的、模糊的、不確定的未來的名義下被提出要求時所出現的能力和活力上的浪費。我想到的倒是,當工作的動機是未來的而不是現在的時候所發展起來的習慣上的因循;以及當工作不是按現在的需要、現在的責任去評價,而是按外部的結果如考試及格、升級、升學、上大學等等去評價時所產生的錯誤判斷標準。沒有什么事本身是值得做的,只有當它是為某種別的事情作準備時才值得做,而別的事情反過來又只是為遙遠的十分重要的目的作準備,從這種經常的印象中產生的道德上的損失,誰能估計有多少?

32、 ◎如果我們訓練我們的兒童執行命令,去做僅僅因為要他們去做的事情,而未能給他們獨立行動和思考的信心,我們就是在克服我們制度的現有缺陷和建立真正的民主理想的道路上設置了一個幾乎無法逾越的障礙。

33、 ◎如果目前的行為沒有由預見未來可能的結果所決定的方向,這種行為就沒有智力。對未來只有想象的預測,而不注意預測所依靠的條件,那就只是自己欺騙自己,或是癡心妄想,這是一種發育不全的智力。……心智就從不是什么自身完成的東西;它是一個得到智力指導的行動的過程;換言之,在行動的過程中有目的、有結局并須選擇手段,以促進達到目的。

34、 ◎教育是把知識和生活中實際發生作用的價值統一起來的唯一的突出手段。

35、 ◎真正名副其實的知識,即養成對任何事物都應付的才干,只有通過積極而密切地參與社會活動才能獲得。

36、 ◎研究一些男女名人傳記是有益處的,他們在各自的職業生涯中,成年時代的生活有些美好的事情,而在學生時代卻被稱為是蠢笨的。有時,早期錯誤的判斷主要是由于兒童所表現出來的能力,不被通用的舊的良好標準所承認,如達爾文對蟲、蛇、水蛙有興趣這一事例就是如此。有時,早期錯誤的判斷通常是由于這個兒童的反省思維比其他學生或比他的教師要處于更深的程度,當要求迅速回答問題時,不能表現出其優勢。有時,早期錯誤的判斷通常是由于學生的自然的模式同課本或教師的模式相沖突,而人們采用后者的方法作為評價兒童的絕對的標準。

37、 ◎教育的第二個問題是攀比心太重。“怕丟臉”成了一種教育動機,看到別人做某件事,自己如不這樣做,好像就是丟臉的事。一方面深怕失敗、怕受人批評,另一方面又處處要與人攀比,已經成了很多學校不能全副精神地投入教育事業的一大絆腳石。須知道,我們要用盡全力做事,以后是毀是譽,是好是壞,自然是將來的事;也只有這樣,我們才能在現有的條件下立足、發展。

38、 ◎在講課之前,教師應當想到種種問題:對于這一課題,學生先前的經驗和以前學過的知識有什么可以利用的?我怎樣幫助他們形成新舊知識的聯系呢?需要采用什么手段來激起他們渴望學習的動機呢?怎樣才能把教材講清楚,并使學生牢記教材呢?怎樣才能使課題個別化,就是說,使它既具有某些顯著的特征,而教材又能適合于每個人的特殊需要和個別的愛好?

39、 ◎幾乎任何一個人都曾有機會回想起他的求學時代的生活,他不知道在學習期間積累起來的知識究竟產生了什么結果,而且也不知道,過去已經獲得的專門技藝,為什么在變化的形式下必須重新學習,才能對他有用處(一個人如果覺得為了長進,為了繼續提高自己的智慧,過去在學校中學得的知識已經差不多夠用而不必再重新學習更多的知識,那當然是很幸運的)。這并不能說人們過去沒有把功課真正學好,因為其做學生時已經學過了這些功課,并且順利地通過了考試。這里的弊病在于,過去學習的教材是孤立的,就如同把知識放在不透水的互相隔開的船艙里一樣。如果要問,這些知識的結果如何?知識到哪里去了?那么,正確的回答是:這些知識仍然保存在原來存放它們的封閉的船艙里面。如果重新出現了和當初學習知識時同樣的情境,那么,知識也可以回憶起來,并且也會是有用的。但是,這些知識在當初學習的時候是互相割裂開來的,因而,這些知識同其他經驗并沒有什么關聯,所以在實際的生活情境中,這些知識便不能發揮效用了。

40、 ◎為什么有人認為一個人必須在以下兩種情況中作出選擇:是犧牲自己去做有益于別人的事情呢?還是犧牲別人,以求達到自己獨有的目的呢?實際的情況是,因為這兩種事情沒有一件是能夠持續進行的,我們就想出一種折衷的辦法,兩方面交替進行。一個人輪流嘗試兩件事中的一件事。世界上有許多公開聲稱的精神的和宗教的思想,強調自我犧牲和精神的自我完善這兩個理想,而不是大力反對這種生活的二元論,沒有比這更大的悲劇了。這種二元論已根深蒂固,不易推翻。由于這個原因,目前教育上的一個特殊任務,就是爭取達到這樣一個目的,使社會效率和個人修養是同義詞,而不是彼此對抗。

41、 ◎無論所學到的東西對那些發現它并在他們的經驗中起作用的人來說是如何真實,但是對學生來說,沒有東西使它成為知識。除非這種材料在個人自己的生活中產生了效果,否則這種材料就像關于火星或某一奇異的國家的事情一樣。

42、 ◎……教育是標志著人類經驗中所能想象得到的科學和藝術最完善、最密切的結合。

43、 ◎習慣在一種學問當中,如果能真正養成,必定于精力上、時間上總有許多的節省。同時,做事還有一種有條不紊的敏捷以及方法的正確,并生出種種的樂趣。

44、 ◎教育是自治的,應該自由決定其目的。除非教育者能獨立而勇敢地主張教育的目的是在教育進行過程中緩慢形成和實行的,否則他們不會知道自己的實際作用,別人更不會重視他們的工作,因為連他們自己都不重視自己在社會中的地位和意義。

45、 ◎……這些區別①深刻地影響了人們后來的思想和他們關于教育的觀念。輕視自然科學而重視數學和邏輯學,輕視感官和感官觀察;認為知識論述理想的符號而不論述具體的事物才是高尚的和有價值的;藐視特殊的事物,除非它們是從普遍推論出來的;漠視身體;輕視藝術和手藝作為理智的工具,凡此種種,都是以對經驗和理性或者對實用和理智的各自價值的估量而找到掩護和支持。

46、 ◎他自己感到有實際吸引力的東西對他的態度所起的固定作用,要比教師要求他應該說的東西深刻得多。

47、 ◎要想將社會改造成民主、共和的社會,一種方式是改造少數人,然后推而廣之,使多數人接受并采用這種方式;另一種是從兒童的思想改造開始,進而推動種種的制度改造。這種改造方式很和平,很自然,也很合乎民主、共和的意義,不像第一種方式是強迫的,是從上面加壓的,所以,這一重任就落在了學校上。

48、 ◎傳統教育的弊病不在于教育者本身擔負起提供情境的責任,它的弊病在于沒有顧及創造經驗的另一個因素,即受教育者的能力和目的。

49、 ◎教育者的問題在于使學生從事這樣一些活動:使他們不但獲得手工的技能和技藝的效率,在工作中發現即時的滿足,以及預備為后來的應用,同時,所有這些效果都應從屬于教育——即從屬于智育的結果和社會化傾向的形成。

50、 ◎體格鍛煉教我們使用我們的體力,領悟我們自己和周圍事物的關系,使用力所能及和適于我們感覺的自然工具。……我們到18歲時學校教我們用杠桿;鄉村里每個12歲的孩子都會用杠桿,他們比學院里最精明的技師知道得還多。小學生在游戲場里相互學到的功課要比在教室里學到的勝過一百倍。

51、 ◎當我們承認在兒童內部有某些迫切要求發揮出來、需要表演出來以及使它們自己產生效用、獲得訓練的力量時,我們就有了一個可以依靠的牢固基礎。在正常情況下,努力產生于使這些力量充分發生作用因而使之生長、完善的企圖。充分地按照這些沖動去行動包含著目的的嚴肅性、專注性和明確性;它導致形成堅定性和服務于有價值的目的的習慣。但這種努力決不會淪為單調乏味的工作或死板生活的傾向,因為興趣繼續保持著——充分考慮了自我。我們的第一個結論就是:興趣就是統一的活動。生理學

52、 ◎好的儀表是良好的教養的結果,或者毋寧說就是良好的教養;而教養是通過對習慣的刺激作出反應的習慣行為養成的,而不是通過傳授知識。

53、 ◎在中等教育中,它們的價值,它們的范圍根據它們在創造和發展邏輯態度和心靈習慣方面的反應程度而被確定。在所有領域里提供理智的完整性、真誠性和能力的實驗性探究和檢驗方法,而不是專屬于其專業的那些方法,才是高中教師所必須牢記于心的。一種嶄新類型的心靈,正在科學方法的影響下逐步形成;物理學教師應該做他該做的事情,以促進這種心靈的擴展和至上性。體育

54、 ◎在理想的學校中,將會有這樣一種東西:首先是一座齊全的工藝博物館,陳列制造業發展的各個階段的各種原料的樣品和用來處理這些材料的從最簡單到最復雜的工具;然后,有一批能說明這些材料的產地、它們的故鄉和制造地的風景和風光的照片和圖片。這些照片和圖片將成為藝術、科學和工業綜合起來的生動的延續的課業。

55、 ◎沒有推論就沒有思維。……人們通過觀察或回憶先前的知識,得到一些確定的和已知的事實,而推論的進行則超越這些事實,因此,推論中就包含有從已知到未知的飛躍。推論包含著一種飛躍,它超越了人們已經掌握的事實。好奇心與創造性

56、 ◎正如知識的材料是通過感覺提供的,倫理知識的材料則是情緒上的敏感性所提供的。這種特性難以用言語表達,但是我們大家都知道強烈的、刻板的性格和富于同情心的、靈活的、開放的性格之間的區別。抽象地說,前者可能和后者一樣是真誠地忠于道德觀念的,但在實際上,我們寧取后者。我們指望后者靠機智、靠對別人的要求有本能的認識,靠調節的技巧,比僅僅靠墨守成規的前者取得更多成就。因此,這里就有了道德標準,用它可以檢驗學校直接為個人所做的工作。

57、 ◎任何科學的哲學,如果把經驗的性質排除在現實的真正內容之外,這種哲學就必然排除對人類最有興趣和最為重要的東西。

58、 ◎我們應如何評價教材?(1)學校教材,有特定的定型,有組織,有系統,在成人看來,確實如此。但在兒童方面說,他們卻未必以為有定型,有組織,有系統。所以,教材一定要從兩方面看。學??颇縼碜杂趶那暗呐f經驗,而不是從兒童的經驗出發的。成人自以為精心組織,一看便清清楚楚,但對兒童來說,反未必如此。所以,教授一定要得法。(2)拿前人的經驗教授兒童,未經過兒童自己的加工。許多教師見教材一旦確定,就直接拿來傳授兒童,好像這種知識是現成的,前后的次序是很清楚的,學生也是必能直接領會的。這種情形,好像到街上店鋪里買東西,可以拿現成的一樣。……所以教授的方法,最重要的是關注學生的經驗,關注學習的發展過程。(3)學校所有各科,就起源來說,總有社會的背景,都是應社會的要求而產生的。所以,教材如果不以社會為背景,那么科目的組織結構,都是單獨的和獨立的。就如同教歷史時,把所記的事實當做孤立的東西,叫學生把年月人名等拼命地苦記下來。

59、 ◎能對我們的教育目的產生影響的,就是情感。一個人沒有情感,不但不能起愛念,而且還會生出厭惡。譬如甲乙兩個人,甲習慣錢財,乙喜歡學問。甲對于學問,無論他怎樣精彩,始終在感情上漠然不能一動;乙對于錢財,亦是如此。對錢財和學問,兩者不能得兼,所以就不可能互生感情。教育中,凡為所動的,就能產生行為;能產生行為的人,就可以有某種趨向,某種自我的興趣。這時,學生和他學習的對象之間就能形成一種“聯系”(Relati。n)、一種“結合”(C。ntact),這種聯系和結合就是“感情的結合”,有了它,兒童的生長就可以生出良好的結果來。

 

美國教育家杜威名言名句【二】

 

60、 ◎問題的性質決定思維的目的,而思維的目的則控制思維的過程。

61、 ◎為了創造一個民主社會,我們需要一種教育制度,在這種制度中,道德、智力發展的過程,在實踐上和理論上乃是自由、獨立的人從事探究的合作的相互作用的過程,這些人把過去的思想和繼承的東西,無論從數量上和質量上,都作為進一步豐富生活的手段和方法,他們運用已獲得的良好成就來發現和制造更美好的東西。

62、 ◎教授的時候,不能不問兒童需要,而盡我所有地傾囊相授,這種教授,會把人教成知識的奴隸。如果課前學生已經有了準備,有了印象,只不過對一兩個問題還存在疑惑。那老師在此情況下,才可以盡其所有地教給學生,并且,在這時學生的學習愿望很強烈,教師應充分引導,調動他們的積極性和求知欲。這就如同饑餓一樣,生理上有了饑餓,人就容易吃東西;心理上有了饑餓——欲望,人就容易領受知識。

63、 ◎不能影響人生行為的學科,無論如何有價值,于兒童的道德觀念還是毫無益處的。

64、 ◎由于民主和現代工業的出現,我們不可能明確地預言二十年后的文化是什么樣子,因此也不能準備兒童去適合某種定型的狀況。準備使兒童適應未來生活,那意思便是要使他能管理自己,要訓練他能充分和隨時運用他的全部能量;他的眼、耳和手都成為隨時聽命令的工具,他的判斷力能理解它必須在其中起作用的周圍情況,他的動作能力被訓練能達到經濟和有效地進行活動的程度。除非我們不斷地注意到個人的能力、愛好和興趣——也就是說,除非我們把教育不斷地變成心理學的名詞,這種適應是不可能達到的。

65、 ◎聯系從日常熟悉的材料中選擇的問題,沿用科學家取得完善知識的方法’他獲得處理在他能力范圍內的材料的獨立工作的能力,避免學習只有象征意義的材料所帶來的心理上的混亂和理智上的乏味。

66、 ◎在知識中,事物都是確定的;它們就是這樣的,不是含糊不清的。但是,經驗使我們認識到,教材的理智的確定性和我們的確定性,兩者有所區別??梢赃@么說,我們生來傾向于信仰,輕信是很自然的。未經訓練的心靈,不喜歡懸而不決和理智上的猶豫,它傾向斷言。未經訓練的心靈,喜歡事物不受干擾,固定不變,并且,沒有適當的根據,就把它們視為已經確定的事物。熟悉、大家稱贊與欲望相投,很容易被用作測量真理的標準。無知使人易犯固執己見的和流行的錯誤,這種錯誤對于學習來說是比無知本身更大的敵人。這就使得蘇格拉底宣稱,意識到無知便是有效的愛智的開始。笛卡爾也說,科學產生于懷疑。

67、 ◎沒有人曾經解釋過為什么兒童在校外時有那么多的問題(如果他們得到什么鼓勵,真會纏住成人不放),為什么他們對于學校課堂上的教材那樣惹人注目的缺乏好奇心。想一下這種驚人的對比,就可以明白通常學校的情況在多大程度上能給予學生一些能自行提出問題的經驗。無論教師個人在教法上有多少改進,都不能完全補救這種情形。要克服這種缺陷,必須有更多的實際材料,更多的資料,更多的教學用具,更多做事情的機會。我們發現,凡是兒童忙著做事情,并且討論做事過程中所發生的問題的地方,即使教學的方式比較一般,兒童的問題也是自動提出的,問題的數量是很多的,他們提出的解決問題的方法是先進的,多種多樣的,而且有獨創性的。

68、 ◎社會學對于教育的一大貢獻在于對其價值進行估量,對其目標進行判定。教育上凡欲獲得貌似科學的東西,其最便捷的方式就是把現有的實況和愿望加以統計,并以此為基礎,決定想要的教材,使課程的編制置于堅固的事實之上。這種辦法表示社會環境無意中所給的教育,正是學校所應該有意給予學生的教育。哲學和科學

69、 ◎就生活上的各種有價值的方面進行一般地分類,這當然是可能的。為了足夠廣泛的評述教育的各種目的,使教育事業有適當的廣度和靈活性,如此做是有一定好處的。但是,把這些價值看作最終目的,而經驗的具體滿足卻從屬于這些目的,這是一個大的錯誤。這些價值不過是具體的用處的適當的概括。健康、財富、效率、社交、實用、文化和快樂,它們只是總結大量特殊的事情的抽象名詞,而不是真正的評價標準。上述所舉的各種價值之所以重要,是因為可以把它們作為超越生活細節的著眼點,再根據這些著眼點考察整個領域,看它的構成細節是如何分配的,這些成分又是否比例適當。

70、 ◎學校中各種實踐的目的不在于它們本身,不在于廚工、女縫工、木工和泥水工的專門技巧,而在于它們在社會方面與校外生活的聯系;同時,在個人方面,它們是回答兒童在行動、表現、做事的欲望等方面的需要,使他所做的事是建造的、創造性的而不只是被動的、奉旨辦事的。它們的重大意義在于保持社會方面和個人方面的平衡。

71、 ◎教師不應注意教材本身,而應注意教材和學生當前的需要和能力之間的相互作用。所以,教師僅有學問還是不夠的。事實上,除非教師的習慣態度關心教材和學生本人的經驗的相互影響,否則,教師的學問或他所熟練掌握的教材,孤立地看,它的某些特點反而有礙于有效的教學。

72、 ◎在第二個時期,即從八九歲到十一二歲,目標是認識在兒童身上所發生的變化并對它做出反應。……他不再直接地滿足于僅僅是游戲的活動。他必然感到要完成某種事情——達到一個明確的、持久的結果。因此就有了對行動規律的認識。

73、 ◎工業史作為人類把自然力逐步用于社會的歷史,它的優點之一就是有利于研究知識的方法和結果的進步?,F在人們習慣于一般地頌揚智力和理智,強調它們的重要性。但是,學校里的學生常常是用傳統的方法學習歷史,他們或者認為人類智慧的量是靜止的,沒有因為發明更好的方法而有所進步,或者認為,智力除了顯示個人精明外,不過是一個微不足道的歷史因素。

74、 ◎每個人從和別人共同生活(只要他真正地生活而不只是繼續生存)中所得到的教育,和有意識地教育年輕人,這兩者有著明顯的區別。在前一種情況下,教育是偶然的;這種教育是自然的、重要的,但它并不是人們聯合的確切的理由。……可以不夸張地說,任何社會制度,無論是經濟制度、家庭制度、政治制度、法律制度還是宗教制度,它的價值在于它對擴大和改進經驗方面的影響。

75、 ◎作為教師,他考慮的是怎樣使教材變成經驗的一部分;在兒童的可以利用的現在情況里有什么和教材有關;怎樣利用這些因素;他自己的教材知識怎樣可以幫助解釋兒童的需要和行動,并確定兒童應處的環境,以便使他的成長獲得適當的指導。他考慮的不限于教材本身,他是把教材作為在全部的和生長的經驗中相關的因素來考慮的。這樣來看,就是使教材心理化。

76、 ◎我們也必須注意到,文字的流暢和語言的自由運用之間有很大的差別。語言表達的流利并不一定標志著一個人有大量的詞匯。……學校里所學習的詞匯,相當大的部分是孤立的,而且與學校以外所流行的觀念和文字沒有有機的聯系。因此,詞匯量的增加往往是有名無實的,即使有所增加,也只是些毫無生氣的內容,而不是生動的意義和詞匯。

77、 ◎教學的問題在于使學生的經驗不斷地向著專家所已知的東西前進。所以,教師既須懂得教材,還須懂得學生特有的需要和能力。

78、 ◎兩位不同的人都在說:“我相信大地是球形的”,可是當有人提出質疑時,其中一個人幾乎不能提出或根本拿不出他這種說法的證據來,他的這種觀念只是人云亦云而已。他接受這種觀念只是因為這種觀念是流行的說法,他本人并未調查事實,并未親身參與建立這種信念。這種“思想”是無意識地產生的。人們偶然地得到它,但我們不知道它是如何產生的。它們從隱蔽的源泉,通過不被人們覺察的渠道潛入人們的頭腦,不知不覺地變成了我們思想庫中的一部分。傳統、戒訓、模仿——所有這些或是依據某種形式的權威,或是依據我們本身的利益,或是符合一種強烈的情緒——是形成這種思想的原因。

79、 ◎所謂個人生活在世界之中,就是指生活在一系列的情境之中。當我們說人們生活在這些情境之中時,“在……之中”這個詞的涵義和我們所說的錢在衣袋之中,或者油漆在鐵桶之中的含義是不相同的。

80、 ◎我認為既然學校生活是如此簡化的社會生活,那么它應當從家庭生活里逐漸發展出來;它應當采取并繼續兒童在家庭里已經熟悉的活動。

81、 ◎有人斷言,現在學??偸侵匾暠砻娴?ldquo;紀律”,重視分數和獎賞,重視升級和留級,就是不注意生活的情境。這是有足夠根據的。在生活的情境中,學生能夠深切地感到了解事實、觀念、原則和問題的重要意義。

82、 ◎……我們并不生活在一個固定不變的和完結了的世界,而是生活在一個向前發展中的世界,在這個世界上,我們的主要任務是展望未來,而回顧過去——一切知識和思想不同,它是回顧過去的——它的價值在于使我們可靠地、安全地和有成效地去應付未來。 (yipinjuzi.com整理)社會的改造要依靠教育的改造。杜威教育箴言。

83、 ◎每個人生來具有特異的氣質……我們往往不加區別,使具有不同愛好的兒童從事同樣的練習;他們的教育毀滅特殊的愛好,留下死板的千篇一律的東西。所以,在我們消耗我們在阻礙兒童真正的天賦的努力之后,我們用來代替的短命的和虛幻的才華化為烏有,而我們所扼殺的兒童的天賦能力也不能復活。①

84、 ◎效率的目的(像任何其他教育目的一樣),必須包括在經驗的過程之中。如果我們用有形的外部產品來度量效率,而不是用獲得很有價值的經驗來度量效率,那末效率的目的就變成物質主義的了。

85、 ◎現在在教學中,教師多只希望獲得立竿見影的教學法,并且越快越好,但從科學的角度看,只有不為迫切需要的實際事物所拘束,才是科學態度和科學探究的根本。否則,我們將被限制住自己注意和思考的范圍??茖W表示我們需要把觀察和思想展開,使我們從事物本身中開啟其背后的秘密之門。有人說,理論從最終說來,就是最大的現實,因為它能最大限度地擴展注意的范圍,而不受限于當下的目的和欲望。

86、 ◎當我們考慮到提出一個靜止的目的作為理想和標準時,……他們不斷地把“成長”理解為已完成的成長,就是說“停止生長”(ungr。wth),即不再繼續成長。……每一個成人,如果有人詆毀他沒有進一步生長的可能性,他就要怨恨;只要他發現自己沒有進一步生長的可能性,他就要悲痛……為什么對兒童和成人就采用不平等的標準呢?

87、 ◎直接的道德教學只有在少數統治多數的社會群體中才有效果。之所以有效,不是由于教學本身,而是由于整個政權加強這種教學,教學不過是一件小事情。在民主主義的社會中,企圖用“關于道德”的課產生類似的結果,就是依靠感情用事的魔術。

88、 ◎科學(包括在學校里所得到的教育史和教育哲學)的價值在于指示和引導實際的觀察和判斷。所有的科學成果在教育上的價值,都要看它在形成個人觀察和判斷世界的態度上的影響如何,而不是課堂的靜聽效率或考試成績。

89、 ◎把全班兒童籠統的看作一樣,不去辨別他們的個性,決不會有真正合于科學原理的教育發生。

90、 ◎由于人生的各種職業彼此隔離,教育的價值也有被分割的趨勢……有一種流行的觀點認為,不同的科目代表不同的價值。因此,必須集合各種科目來構成課程以照顧到許多獨立的價值。……結果是課程擁擠,學生負擔過重和精神渙散,以及狹隘的專門化危及教育的本意。但是這些不良的后果,通常使人增加一些同樣的東西作為補救。當他們認識到完全的生活經驗的要求終究不能滿足時,他們便不把缺陷歸之于現有各科教學的彼此不相關聯和范圍狹隘。這種理論,便是改造教學制度的基礎。他們引進別的科目,以補救課程的不足,必要時開辦別的學校。至于反對課程擁擠、學習膚淺和學生精神渙散的人,通常也只求助于數量的標準,補救的辦法是刪去很多科目,把這些科目看作一時的風尚和裝飾。

91、 ◎想象力不是要運用事實上不可能的教材,而是在一種通行觀念的影響下處理任何教材的一種建設性的方式。重要之點是不要停留于令人厭煩地重復熟悉的東西,不要以實物教學課為借口使感官針對它們已經熟知的材料,而應當通過利用它去擴大和理解以前所不清楚的和新異的情況,從而使平常的、常識性的、家常便飯的東西變得生動活潑,使之閃閃發光。這也就是培養想象力。

92、 ◎傳統教育把教育資源大量地加以縮減,使之變為預先消化好的食物,其理由就是認為某些學科及其方法,加之熟悉一定的事實和真理,這本身就具有教育的價值。依照這種看法,只要按照教材的數量和難度,把教材劃分為逐年逐月的份額,制定出年級的計劃就夠了。從另一方面講,就是期望學生接受外部規定的使學生厭惡的東西。如果學生放棄它而不肯接受,如果學生無故逃學或者心猿意馬,以致最后對這門功課形成情緒上的反感,那么他便被認為是犯了錯誤。

93、 ◎科學可以具有任何價值,這視用科學作為手段的情境而定。對有些人來說,科學的價值可以是軍事方面的,它可以是增加進攻或防御手段的工具;科學可以有技術方面的價值,作為工程的工具;科學可以有商業方面的價值,作為成功地經商的助手;在其他情況下,科學的價值可以是慈善性質的,它的作用在于解除人類的苦難;它還可以有十分傳統的價值,用來樹立一個人的社會地位,使人成為一個“有教養”的人。事實上,科學為所有這些目的服務,要想確定其中一個作為科學的“真正”目的,將是一種武斷。在教育上,我們可以肯定,科學的教學應該使科學成為學生生活中的目的,科學之所以有價值,是因為科學本身對生活經驗所作出的獨特的、內在的貢獻。

94、 ◎所有我們批判過的各種割裂的說法,都是由于把道德看得太狹隘了。一方面,給道德一種感情用事的偽善傾向,不顧實行社會所需要的事情的有效的能力;另一方面,又過分強調習慣和傳統,把道德限于一些明確規定的行為。其實,道德和有關我們和別人的關系的一切行為同樣廣泛。雖然我們做事的時候也許沒有想到我們行為的社會意義,但是所謂道德,潛在地包括我們的一切行為。

95、 ◎自從人類有了專門獨立的學校教育后,學生所學得的知識,大半都不能應用,因為所學的東西,都不能了解其意義。所以到社會上,總不能派上用場。相反,倒是校外學的,??梢杂猩鐣饬x,學生知道他學的東西,和社會有什么關系。當兒童要學習重量,就會拿起秤來稱稱;要知道長度,就拿起尺來量量。但是到了學校里面,只知讀書,別無他事,甚至于長短、大小、輕重都不能完全明了。再看兒童在家庭中喜歡用語言表示需要,他覺得語言很重要,不能不用。但是到了學校,就不好不愿意講話,反覺得讀書識字很苦。這是什么原因呢?其實只是因為學習方式的不同:一種叫知其有用而學,一種叫不知有用而學;一種是活的,一種是死的。

96、 ◎說傳統的課程和教學方法具有“訓練”作用,這就保護了它們,使它們不受任何查問。……即使訓練在事實上并無結果,學生在實踐中漫不經心,并喪失明智地自我定向的能力,他們①仍認為過失在學生本人,而不在課程或教學方法。學生的失敗只證明他需要更多的訓練,從而為保存陳舊的方法提供一個理由。這件事的責任,從教師轉移到學生,因為教師所用的材料不必經過特別的測驗;也無需表明這種材料是否滿足任何特殊的需要,或達到任何特殊的目的,這種材料是為進行一般訓練設計的,如果沒有效果,這是因為學生不愿接受訓練。

97、 ◎人們把學科劃分為三類:(1)獲得實踐技能的特殊學科,如閱讀、書寫、計算和音樂;(2)主要為獲得知識的“知識性”學科,如地理、歷史;(3)工作的技能和知識擴增不占重要地位,而更注重抽象思維的“推理的”“訓練性的”學科,如數學、形式語法,每一類學科都潛存著特殊的弊病等。

98、 ◎有的人認為,科學的思維態度同兒童和青年的學習是風馬牛不相及的。……實際上,科學的思維態度同兒童和青年的學習并非不相關聯;兒童天賦具有的、未曾受到損壞的態度,具有熱烈的好奇心,豐富的想象力,喜好實驗性的探索等特點,同科學的思維態度是十分相近的。

99、 ◎從教材的觀點來看,嚴格的邏輯形式實際上是體現了專家、內行者所取得的結論。傳統的教科書上的定義、劃分、分類等是把專家們取得的各種結論加以濃縮提煉而寫成的。一個人要想獲得作出準確的定義、透徹的分類和完整的概括等能力,唯一的辦法是根據自己現時的水平,進行靈活而周密的思維。

 

美國教育家杜威名言名句【三】

 

100、 ◎教育不但能發展兒童與青年,而且能發展將來的社會,這種兒童與青年,就是這種將來社會的份子。

101、 ◎完全不要給他(學生)命令,絕對不要。也不要讓他想到,你企圖對他行使什么權威。只要讓他知道,他弱而你強,由于他的情況和你的情況不同,他必須聽你的安排;讓他理解這一點,學到和意識到這一點。要使他及早明白,在他高傲的頸脖上,有一副大自然強加于我們的沉重的枷鎖,這是必須經受的沉重的枷鎖,在它之下任何人都必須低頭屈從。讓他從事物而不是從人的任性中認識這種需要,讓他了解這種抑制是環境的力量,而不是權威。

102、 ◎不知有多少教師會告訴你,當他們讓學生在某種材料上去觀察什么東西時,后者的第一個動作便是找一本記載這東西的書;當他們被要求必須依靠自己的力量來完成時,學生的第一反應便是茫然無措。死讀書本的習慣已是如此的牢固,許多在其他方面很聰明的學生極其不愿意自己集中注意力去發現和探索事物,相反,他們更喜歡將別人所說過的話裝在腦子里。每一個人,如果不能聰明地去利用前人的發現和所得,那便是愚蠢;但處處以別人的所見所知來代替自己的思考,這就更不值一評。

103、 ◎我們的社會生活正在經歷著一個徹底的和根本的變化。如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話,那么它就必須經歷一個相應的完全的變革。

104、 ◎教育之科學的目的,包括從各方面得來的題材,使教育者(包括行政者和教師)更深刻地觀察和思索他所進行的究竟是什么。教育是生活,是行為的方式。就行為而言,教育是一種科學,這種科學使從事教育的人更聰明、更有思想、更明白他們進行的是什么,因而也更能修正他的進行方法,使未來的教育更加豐富。

105、 ◎教學的藝術,大部分在于使新問題的困難程度大到足以激發思想,小到加上新奇因素自然地帶來的疑難,足以使學生得到一些富于啟發性的立足點,從此產生有助于解決問題的建議。

106、 ◎要想激起學生的興趣,最好的辦法是在教材上動腦筋。但一般的教師,往往喜歡在教材之外做文章。有的教師,利用兒童畏懼的本能,拿落第、懲罰等恐嚇他,逼他向前(c。mpellingt。learnbyf。rce)。這種方法,剛開始用時或許能奏效,但畢竟是方法不當,不可能產生真正的效果。有的教師,另設獎誘的辦法,如同糖包苦藥,哄孩子前進。這也是從教材之外想的辦法??傊?,恐嚇和獎誘這兩種方法,引起的所謂“興趣”,都無法長久,只要一停止,孩子就依然如故。最佳的辦法,應該是第三種:教材要看它和兒童的經驗、兒童的需要有什么關系,然后從這些關系里面,自然就會生成一種趣味。這種趣味.也就是孩子天然的興趣。

107、 ◎生活是不能用知識了解的,要了解只有去生活;行為是不能用知識了解的,要了解只有去行為。

108、 ◎在我們的學校精神中,已經滲透著這樣的感覺——每一個科目,每一個題目,每一個事實,每一個顯然的真理,都應該置之于公開和公正之下;每一件標本都必須推進實驗室里重新實驗。但這些感覺,在某些宣傳教育宗教的人看來是極不適應的,他們仍舊喜歡秘密性,而不是公開;喜歡以自己的特殊方法“啟示教學”,而不愿意讓大家都能學會;喜歡用權威的方式宣布結果,而不是用通俗的方法傳授和試驗。這就是教育中的偽信仰。

109、 ◎考試不過是用來測驗兒童對社會生活的適應能力,并表明他在哪種場合最能起作用和最能接受幫助。

110、 ◎手工活勞作,包括金工、紙工、木工、烹飪、縫紉、紡織,以及郊游和很多更活躍的對自然、社會進行觀察和實驗的工作。在這些實驗中,教學的功能倒不在于那些客觀事實和科學定律,而是兒童因直接的原料操作和簡單的能量運用而產生的興趣。

111、 ◎用書本或閱讀代替經驗是有害的,而用它們闡明經驗、發展經驗則是至關重要的。

112、 ◎當兒童生活屬于這個共同世界的各種各樣的而又具體和生動的關聯之中,他的各門學科就自然地是統一的,使各種學科互相聯系起來就不再成為一個問題。教師不必窮思竭慮地在歷史課中編排一點算術,如此等等。使學校與生活聯系起來,那么一切學科就必然相互聯系起來。

113、 ◎脫離教材的方法,……有三種可能的途徑……一是利用興奮、快樂的沖擊和迎合學生的胃口。二是使不注意的學生感到痛苦,用傷害來威脅學生,促使他關心不相干的教材。……或者直接投其所好,使他能不說明任何理由就努力工作。

114、 ◎科學就是先使我們知道真話,然后再來說真話。

115、 ◎歷史上,教育有著不同的目的。比如“學校”(sch。l)-詞源于希臘文,意思是“閑適的地方”,因為當時能接受教育的,都是上等人家的子弟。從歷史上看,不管是哪個國家,他們的少數人受的教育,都是注重文學的,所研究的都是詩詞歌賦等高尚的精神問題。但另一方面,社會的大眾又過于重于實用,經驗的范圍太過狹窄,他們所從事的職業僅能糊口,這就是實利主義偏而不全的地方。實際上,我們在社會上的每個人,受到教育之后,既應當享受安逸,也應當努力工作,從這個角度說,文雅和實利的沖突就可以得到調和。

116、 ◎每一門的科目的每一次口頭答問,都有機會在課堂上的教材和日常生活的更為廣闊、更為直接的經驗之間建立相互的聯系。

117、 ◎教育家、教師、家長和國家的問題就是要提供一個能促成教育性的和發展性的環境,哪里出現了這種環境,哪里教育所需要的惟一的事情就具備了。

118、 ◎教師不允許和不鼓勵學生用多種方法應付所發生的問題,這是對學生的智力發展設置障礙,好像把眼罩套在馬的眼睛上,把他們的眼光限制在教師所同意的道路上。但是,教師所以熱衷于呆板的方法,其主要原因也許是因為用了呆板的方法能夠取得迅速的、可以確切計量的和正確的結果。

119、 ◎日光,風,溪流,商業,政治關系,它們從遠處來,把思想引向遠處去。追蹤它們前進的路程,就是擴充心智。而這種擴充的方法,不是通過用附加的知識去充塞頭腦,而是通過對從前視為當然的東西的意義進行改造。

120、 ◎知識的作用是要使一個經驗能自由地用于其他經驗,……是認識一個事物和各方面的聯系,這些聯系決定著知識能否適用于特定的環境。

121、 ◎教師經常被一種傾向所誘惑,即把注意力固定在學生活動的有限的領域內。他經??紤]的問題是,學生在算術、歷史、地理等特殊的課業上是否有了進步?當教師完全把注意力放在這些事情上面的時候,卻忽視了養成學生基本的和持久的習慣、態度和興趣。然而,養成基本的和持久的習慣、態度和興趣,對于學生的未來生活是更為重要的。

122、 ◎每個人都有家庭中兒童的生活,市場上的生活,人與人往來的生活,以及與自然界接觸的生活。從這許多生活當中得來的種種知識,種種思想,種種習慣,都是廣義的教育。這種廣義的教育,簡單地說起來,就是社會的能力,社會的影響。這種能力和影響,是可以拿來陶冶人的習慣和性質的。

123、 ◎所謂教師者,并不是表示他的能力大,他的學問大,使得人總尊敬他,崇拜他,這不是教師應做的事情。教師不過是用來輔助的,指導的。學生得到他的感動,因而知道自力,知道自動。這才是教師應做的事情。

124、 ◎我們可以這樣說,學校工作應該提供的經驗具有下列使用資源和處理困難的執行能力(效率):社交的能力,或直接和別人作伴的興趣;審美能力,或至少能欣賞某些古典藝術珍品的能力;受過訓練的智力活動的方法,或對某種科學成就的興趣;對他的權利和要求的敏感性——真心誠意。雖然這些考慮并不是價值的標準,卻是考察、批評和更好地組織現行教學方法和教材的有用的標準。

125、 ◎復演論①認為,適當的教材來自于過去時代的文化產品,或者是一般的文獻,或者是和受教育者發展階段相應的文化時代所產生的特殊的文獻。……關于過去的知識和過去的遺產,必須和現在發生關系,必須進入現在,才有巨大的意義。把過去的記錄和遺物作為主要教材,其錯誤在于割斷現在和過去的重要聯系,使過去成為現在的對手,現在成為過去的或多或少無用的模仿。在這種情況下,文化成為裝飾品和安慰物;變成避難所和庇護所。人們逃避現在的粗魯行為而生活在想象的精神之中,而不是利用過去所提供的東西作為使這些粗魯的東西成熟的一種力量。

126、 ◎科學習慣的最后一個方面,是綜合能力。這看似和講究個體和局部的分析能力矛盾,其實不然,綜合必定是要以分析做基礎的。所謂綜合,并非指堆砌許多材料,而是依靠分析,看事物各部分之間的關系,研究其相互牽涉的地方,然后再綜合,形成對事物有條理的觀念。當我們在校外的時候,在自然界里,在生活中,看見因就要想到什么果,看到果就要想到什么因。對待事物,要將因果看為相連的,而不是彼此割裂、相互孤立的東西。只有這樣,才算養成了綜合的習慣。

127、 ◎正如兩點構成一條直線一樣,兒童現在的觀點以及構成各種科目的事實和真理,便構成了教學。從兒童的現在經驗進展到以有組織體系的真理即我們稱之為各門科目所代表的東西,是繼續改造的過程。

128、 ◎兒童有許多傾向,它們出現的時候使父母感到不安,這些傾向很可能是曇花一現的。有時過分直接注意這些傾向,只能使兒童集中注意它們。無論如何,成人往往容易把他們自己的習慣和愿望作為標準,而把兒童沖動的一切偏差,視為必須革除的弊端。遵循自然的觀念,主要是對人為造作的反抗,而人為造作,乃是企圖直接強使兒童符合成人標準的模型的結果。

129、 ◎在早期學校教育中,在幼兒園和低年級中,一種巨大的進展是維護了經驗組織的社會與人的中心地位,而不是早先舊教育那樣激烈地改變這個重心。

130、 ◎(2)-個教育目的必須能轉化為與受教育者的活動進行合作的方法。……從外來強加的教育目的的缺陷根子很深。教師從上級機關接受這些目的,上級機關又從社會上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強加于兒童。第一個結果是使教師的智慧不能自由;他只許接受上級所規定的目的。教師很難免于受官廳督學、教學法指導書和規定的課程等等的支配,使他的思想不能和學生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經驗的不信任,又反映了對學生的反應缺乏信心。

131、 ◎我們必須記住,通過改革所帶來的最必要的東西,不是積累更多的資料,而是要形成一定的態度和興趣、觀察事物和研究事物的方法。

132、 ◎教師必須具有對兒童的同情心和關于兒童的天賦本能的知識。

133、 ◎學校教材要首先拿兒童現有的經驗做基礎,然后授以抽象的知識。以此為依據,定出學校中有系統、有組織的種種科目。這就是“新教育”。相對而言,以學校中固有的有系統、有組織的種種科目做根本,雖然看似“科學”,但恰恰是從外面強加給兒童的。這就是“舊教育”。

134、 ◎教育的任務在于發現各人的特長,并且訓練他盡量發展自己的特長,因為這種發展最能和諧地滿足社會的需要。

135、 ◎社會科學——歷史、經濟學、政治學、社會學等科目——每前進一步,都表明只有在我們應用自然科學所特有的搜集資料、形成假說并在行動中加以檢驗的時候,只有在我們為促進社會福利利用物理和化學所確定的專門知識的時候,我們才能明智地應付許多社會問題。處理諸如精神病~酗酒、貧窮、公共衛生、城市規劃、自然資源保存、建設性地運用政府機構以促進公共福利而不削弱個人主動性等錯綜復雜的問題的先進方法,都表明我們許多重要的社會問題,都直接依賴自然科學的方法和成果。

136、 ◎學校中有這樣一種趨勢,即把學校中的教材同先前的學校課業聯接起來,而不是同學生在學校外已取得的經驗聯結起來。教師們說:“你們記得上星期我們從書本中學到的東西嗎?”,而不是說:“你們不記得曾看過或聽過這樣那樣的事嗎?”其結果是,兒童形成了孤立的、獨立的學校知識系統,它靜止地蓋在日常生活經驗的上面,使日常生活經驗變得陰暗無光,而不能得到擴大和改善。

137、 ◎兒童一般在開始學地理時是帶著如此強烈的社會興趣,使地理課簡直富有幻想色彩。要想知道各種陌生的、遙遠的人群是怎樣生存、怎樣過日子的,這種思想燃起了他們的想象力。接著,就給他們灌輸抽象的定義和分類;或者,幾乎死氣沉沉地給他們灌輸關于地形和水、大陸的結構等等純屬自然界的事情。于是,人們抱怨兒童對學習太無興趣——只是因為他們沒有被他們熟悉的東西所觸動。在物理、化學這一類科學中,都有足夠的與人類所關心的事相關聯的事實和原則,可以提供恰當的材料為這些科學的教學法打好完善的基礎。

138、 ◎只有應用才能檢驗思想,只有通過檢驗才能使思想具有充分的意義和現實性。思想不經過運用往往自成一個特殊的世界。

139、 ◎科學,因生活的實際需要而產生。比如數學上的立體平面,實則是測量的方法,最常見的就是農夫丈量田地;解剖學是因為需要知道人體的構造;染布染料等需要的種種工藝,必須要有化學知識……所以可見,無論是什么科學,都是應人們生活的真切需要為前提的。

140、 ◎兒童講故事時,如果先引導他們自己想象將要發生的情景然后再講,要比他們按照學校的慣例簡單復述故事內容效果好得多。當兒童描繪一種含有動作姿態的景物時,會發現原來的動作對于繪畫有多大的幫助。假如畫人的姿勢,常??梢钥吹?,擺過姿勢的兒童要比僅僅在一旁觀看姿勢的兒童畫得更好,因為他已經身臨其境,當他后來臨摹作畫時,原來的經歷很容易就影響到他的手和眼。

141、 ◎學??颇窟^分復雜,課程和功課過分擁塞,所產生的最永久的惡果并不是隨之而來的憂心忡忡、神經緊張和膚淺的理解(盡管這些后果是嚴重的),而在于不能使學生理解真正認識一件事和真正相信一件事的含義。

142、 ◎他們①認為知識就是純粹的心理存在從外部運用于有待認識的事物,或者是外界的教材作用于心智所造成的種種印象;或者是兩者的結合。因此,教材被看作是自身完成的東西;教材不過是有待學習或認識的東西。至于學習的方法'或者通過自動地運用心智于教材,或者通過作用于心智的種種印象……這些觀念都是無稽之談。

143、 ◎即直接轉變經驗的性質。嬰兒期、青年期、成人生活,它們的教育作用處于相同的水平,就是說,在經驗的任何一個階段,真正學到的東西,都能構成這個經驗的價值,也就是說,任何一個階段的生活的主要任務,就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。

144、 ◎人們如果想發現某種東西,就必須對事物做一點什么事;他們必須改變環境。這是實驗室方法給我們的教訓,一切教育都必須學習這個教訓。實驗室就是要發現各種條件,在這些條件下勞動不僅在外表上是生產性的,在理智上也是有成果的。

145、 ◎許多教學的方法在教育界中走來走去,猶如一些多余的角色在舞臺上走來走去一樣。每一種說法都宣稱自己是兒童學習讀書問題的“最終解決”,可每一種又都輪流地讓位于后來者。這其中的道理很簡單,它們其實沒有半點牢靠的立足點。只有讓童與其所學的材料發生一種活潑的內在關系,教學的改革才能見效。

146、 ◎在與人類生活和自然的相互作用有關的社會生活的一切方面都與地理有關聯,或者說,地理與作為社會相互作用的情景的世界有關系。因此,凡是與人對自然環境的依賴性有關或者與通過人的生活在這個環境里引起的變化有關的任何事實,都會成為地理的事實。

147、 ◎有效的課程,可以分為三類。第一類的科目不像職業那么帶有專門的性質——而是有各種各樣的活動,它們本身就能吸引兒童,且可以促成教育的目的。第二類是作為社會生活背景的科目,比如歷史和地理。歷史記載著包括社會生活形式的各種因素,地理則陳述人類社會活動的各種物質條件。第三類能使學生把握心智溝通和探求的形式和方法,諸如讀本、文法,以及實用數學等科目。這些科目是最適用于推進心智發展和興趣引導的,兒童的自我需要將把這些科目運用自如,并由此而獲得文化的心智產物。

148、 ◎這兩個問題顯然是互相交搭的。它們不過是同一個問題的兩種說法:學生所得的經驗是他個人切身的事情本來具有刺激和指導觀察所包含的聯結,并能指導推論和檢驗推論的性質呢?還是由外部強加給學生,學生的問題不過是滿足外界的要求呢?

149、 ◎在今日兒童所在的城市和城郊生活中,知識的獲得比以往是容易了,但兒童運用它的能力卻失掉了。當學校教育中,原本源于各種生活形式的知識訓練在不斷減少時,便發生這樣一個迫切的需要:必須不斷地通過手工和實業模擬來幫助兒童得到昔日由家庭和社會所提供的東西。做到這一點,是極為緊迫的。

150、 ◎我們可以在學校造成我們所要實現的一種社會的縮影,由此塑造青少年的心靈,逐步地改變成人社會的更加重大和更難控制的特征。

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