中國著名帝王將相家訓與人生哲學

一、帝王家訓。

漢·劉邦《手敕太子》。

汝可勤學習,每上疏宜自書。

我生逢亂世,正遏秦朝焚書坑儒,還曾沾沾自喜,認為讀書沒 有什么用處。到了登上帝位以后,這時才省悟到讀書的重要。讀 書能讓人知曉作者的思想智慧。(我)追思往昔的所作所為,有很 多不對的地方。

我平生不學書法,只是在讀書向人問字時才懂得一些。因此 還不太擅長,但也能過得去?,F在看到你寫的字,還不如我。你要 勤奮學習,每次上奏疏都要自己動手書寫,不要指使別人代筆。

“坑灰未冷山東亂,劉項原來不讀書”,這是晚唐詩人章褐的名 句,其目的在于諷刺秦朝焚書坑儒的橫暴無知,而不在于對劉邦和 項羽不讀書的行為的肯定。劉邦早年曾經過滅絕文化的暴秦時 代,也曾產生過“讀書無益”的錯誤思想,等到登臨帝位之后,這才 省悟陸賈提出的天下“居馬上得之,寧可以馬上治之乎”的重大意 義,從此開始重視儒學,并痛改前非,不僅自己帶頭讀書寫字,而且 親書手敕責令太子勤奮學習。劉邦教子首先以現身說法,坦誠追 討自己當年的過錯,其次是自己率先垂范,強化身教效果,最后責 令太子每次上疏要親自書寫,不得請人代筆,以便督促檢查。劉邦 當時采取的這種教子的方法及方向最終獲得了不菲的回報:中國 歷史上著名的“文景之治”在他身后不久應運而生。

唐·李世民《帝范》。

1.并包平正.制斷奉先。

(做君主)就要像山岳一樣居高而能巋然不動,要像日月正大 光明、寬大為懷地普照四方;他的志向足以統一并包容天下,推行 公平、正義;他的心地足以遵奉祖先創立的各種規章制度。常存孝 心,甘心處下;思仰英賢,傾心求教;勤勉而不辭勞苦地推行德義, 這就是作為君主必須具備的基本素質。

唐太宗真不愧為一代英主,認為只有普照寬大,才能使四海歸 心;只有主持公平與正義,才是從根本上執掌治國之柄。之所以強 調君主應如山岳般強大而安靜,就是要求君主盡量克制自己的主 觀躁動和奇思妙想,因為君主的躁動就是暴怒的大海,會大規模地 興眾擾民,以至于改變和破壞社會及自然本身的發展秩序。唯其 安靜,才能聽任天下自育自化,生生不已;唯其強大,才能維護天下 太平,萬國咸寧。

2.遠近相持,親疏并用。

天下廣大遼闊,君主掌握著治理天下的權力,責任十分重大。

只有把穩定內地和防守邊遠地區看得同等重要,并使之互相制衡; 對與己親近的和疏遠的大臣都要重用,這樣才能把謀反之路堵塞 住了,節外生枝的叛亂就不會發生。

當權者多有任用親信習慣,這固然在一定程度上有利于打破 權力團伙形成的組織屏障,實行垂直統治。但如果一味任人唯親, 就容易失去大正大公之心,形成新的自我封閉或組織屏障。何況 親者未必有才、親者未必見信,親者往往都是仗勢胡為、藐視綱紀 的始作俑者。唐太宗提出了親疏并用的用人原則,不僅能以親督 疏、以疏制親,而且能以天下之力舉拔賢才,不失為穩定江山、廣開 才路的英明之舉。

3.良匠無棄材,明君無棄士。

輔佐國家,一定要依靠忠良之人。能夠任用到恰當的人才,天 下必定大治。所以明君要廣泛地訪求英賢,搜尋并提拔遺漏在旁 側和邊遠地區沒有起用的人才。雖然對人才搜訪的過程是十分辛 苦的,但一旦任用他們,君主就會省事和安逸許多;這就是求賢十 分重要的原因。優秀的匠人手下不會有棄置無用的材料,英明的 君主手下不會有完全無法任用的人才。人的才質有長有短,有宏 大有精細;君主如果依據人的才質授予相應的職位,臣子也能衡量 自己的能力接受適宜的職位,再進行任命并責成他們按職行事,就 能收到不勞而治的效果。這就是設置官職和任用官員不可不慎重 的原因。

能夠認識到“國之匡輔,必恃忠良”是何其的睿智與清醒!有 些人一旦獲得高位重權,便把手中的權力幻化為他個人的才華和 能量;在這種重權嚴威之下,一切部屬的才華都顯得十分天真和可 笑。圍繞著權力放射出的無窮的魅力,跑官賣官者已經擁擠得令 人難以招架,那些自私而又沒有責任感的權勢者哪里還有心思和 閑情去“博訪英賢”、“搜揚側陋”?唐太宗平定海內,位及人間之 最,卻能不辭勞苦,求賢若渴,甚至提出了“明君無棄士”的用人目 標,至今仍能令人感佩不已!彪炳千秋的貞觀之治的成功奧秘于 此可見一斑。

4.王者高居深視,虧聽阻明。

君王居高視遠,層層疊疊的下屬機構已經構成他的視聽障礙; 應該恐懼自己有過錯而得不到正確反饋,應該擔心自己有缺陷而 沒有及時改正。虛心思考謀臣提出的韜略,傾耳聆聽忠正的言論。

昏庸的君主就不這樣,對給自己提建議的人予以嚴威排拒,對勸勉 自己的人想盡辦法加以治罪;使得大臣為珍惜祿位而不敢上諫,小 臣怕受誅殺而不敢發表議論。這種行為必將導致言路阻塞、政令 不通,自己還不知道。這就是拒諫的害處。那些專門中傷別人和 精于諂媚的人是國家的害蟲,他們憎十艮忠賢之士位高于己,又唯恐 自己沒有最先得到富貴;他們往往搶先順承君主旨意以討好君主, 以虛偽的甜言蜜語交好于上司?,F在人們的顏色形貌即使橫陳在 眼前都是大體相同的,一下子看不清他們的本質差異;更何況是非 問題是個無形的東西,哪能僅憑一己之見就能斷清呢?況且逆耳 的言辭一般都讓人難以接受,順心的話語讓人最易遵從。所以英 明的君主善于納諫,因為疾病只有用苦藥才能消除;昏庸的君主聽 從奉承的言論發布命令,往往由于喜好甜美的贊頌而導致傾滅之 禍。能不引以為戒嗎?

唐太宗在這里提出了三點重要的政治智慧:其一,意識到高位 重權對自己了解下情和糾正過錯構成了一種嚴重遮蔽,必須依靠 忠臣賢士來打破這種遮蔽。這種卓識明見與一些恃權逞勇的亂世 昏君形成鮮明對比。其二,精心刻畫了讒佞之徒的嘴臉。首先指 出這類人以私利為先、殘害忠良、欺下媚上的本質,這類人一旦形 成官場上的主流,勢必導致綱紀廢弛、江山崩潰的惡果;提醒繼任 者必須把防備小人竊取重權視為治國要務。同時指出小人具有搶 先順承上司旨意和精于甜言蜜語的慣用伎倆,這些伎倆常常使他 們成為官場競爭中的優勝者;提醒繼任者對這種伎倆必須嚴加識 別和防范;要自律自警,克服人性中喜聽順耳之言的弱點,下決心 排拒讒佞之徒,因為這種人往往比忠正之士能夠更快更巧妙地得 到君主的寵愛。其三,指出忠正之言多半帶有逆耳的特征,君主要 放下架子并做好忍受痛苦的準備來虛心求教。

5.五關近閉,則令德遠盈:千欲內攻.則兇源外發。

奢侈和節儉雖然是可以由各人自己任意選擇的,但由此而導 致的平安和危險卻是實實在在地落在自己身上。這兩種原則是招 榮致辱的重要關口。君主關緊欲望的門閂,就會使自己道德的光 輝映射很遠;各種欲望在體內亂攻,就會引發兇災在體外發生。所 以,放縱之情出自內心,如不加節制就會導致心靈崩潰;貪欲產生 于身體內部,不加阻止就會在體外彰顯出來。桀紂由于放縱貪欲 所以招致滅國之禍,堯舜能嚴于律己因而福澤綿長。能不致力于 節儉這件事嗎?

尚儉戒奢,似乎有悖于時下流行的消費觀念。但對于個人,尤 其對于當權者,還是應該對與日俱增的貪欲予以適度限制為妙。

不獨是曾經富有天下的桀紂之流,即便是當今紛紛落馬的腐敗分 子,無一不是被自己無限放縱的貪欲撕裂了人的尊嚴。節儉的作 用不獨在于遠離災禍,唐太宗還認為:只要牢牢關緊貪欲之門,得 到的就是道德意志的不斷提升與擴張;這是一種更上層樓的生命 境界。

6.約己正身。

所以,在上者如果不節制自己的貪欲,在下者的行為就會更加 放縱。不如嚴格約束自己,端正自身形象,使百姓無需聆聽說教也 能自然得到教化。

手中握有權力,當然比一般人有著更大的支配力,有著更大的 威風和自由。當權者如果這樣想,權力就會在他手中變成一件人 間兇器。殊不知,權力在自己的手中,還是一道專門照射自己的強 烈燈光,它把當權者的身影清晰地放大在公眾的視野中,并使之在 眾目睽睽之下發生上行下效的效應。這個巨大身影的一舉一動都 在對社會實施著不言之教。負責任的當權者應該借助權力的強 光,把自己的行為舉止塑造為天下的表率。

7.宏風導俗,莫尚于文。

推廣良好的社會風氣和引領習俗,沒有什么能夠超出文章的 作用;教誨及培訓民眾,沒有什么比學習更重要。要用文章來宏揚 大道,要借學習來增進自己人品的光輝。即使是用吳地材質做成 的箭桿,不在箭的末端飾以羽毛也不會顯得美麗;人要想具備敏 銳、聰慧的素質,不通過學習、積累也難以達成。這就是尊崇文道 的根本原理和法則。

為什么愈是進入現代社會,人的道德水平愈是走向滑坡呢?

難道是我們的道德標準和道德主體的整體素質都有所下降嗎?必 須承認,社會風氣正與我們的道德目標逆向而行,相比之下,我們 宣揚道德思想的文字缺乏足夠的深度與光澤,不足以勝任“文以載 道”的重大使命。我們的時代缺乏大師的手筆。再者,我們常常艷 羨西方人達到了不隨地吐痰的文明程度;不隨地吐痰固然是一種 文明,但這又是一種究竟需要有多高的素質才能達到的文明呢?

關鍵是要對公民進行培訓和督促,使之日漸養成習慣并形成社會 習俗,就像我國古代形成的家家戶戶過年貼春聯和尊老愛幼的習 俗一樣。培訓公民是一項細致、艱苦和長期的文化工程,當代中國 的文化建設應肩負起弘風導俗的歷史重任。

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